Les machines domineront bientôt la main-d’œuvre. Voici une façon inattendue de se préparer… maintenant

En regardant vers l’avenir, dans un monde où il y a moins de travail, voire pas de travail, nous pouvons prendre le contrôle – en utilisant nos heures avec plus de sens et de but, dit Tim Leberecht, penseur d’entreprise.

Beaucoup d’entre nous divisent nos journées en 8 heures de travail, 8 heures de loisirs et 8 heures de sommeil. Mais que se passera-t-il lorsqu’un grand nombre d’emplois – selon certaines études, jusqu’à 50 % en deux décennies – seront remplacés par des machines ? Et comment cela affectera-t-il notre compréhension du temps ?

Dans un avenir où l’emploi traditionnel n’est plus le centre de notre vie, nous, les humains, nous serons forcés de définir (ou redéfinir) comment avoir une bonne vie. Ou, en d’autres termes, comment passer un bon moment.

Mais nous ne sommes pas bien équipés pour le faire. Depuis notre enfance, beaucoup d’entre nous ont été formés à observer l’horloge (ce qu’on appelle un cadre tayloriste) où nous gardons un œil anxieux sur les heures et gérons nos minutes pour être aussi productifs que possible. Pendant nos heures de loisir, les marques et la publicité se disputent notre attention et notre temps – nous pouvons choisir de passer l’après-midi au centre commercial, au cinéma ou collés à Netflix ou à notre fil Twitter.

Dans un avenir où la plupart d’entre nous avons moins de 8 heures de travail à faire, nous sommes confrontés à trois défis principaux : vivre notre vie sous notre propre surveillance (et non celle de notre patron), remplir de sens notre temps non structuré, et mesurer la vraie valeur de notre temps.

Voici cinq points à considérer lorsque nous repensons nos attitudes à l’égard du temps :

C’est notre histoire qui donne un sens au temps.

Pour naviguer dans un sens du temps changeant, nous aurons besoin d’avoir une forte conscience de nous-mêmes qui peut résister à la turbulence, et défier une version réductionniste de nous-mêmes qui n’est que la somme de nos données passées. La meilleure façon de cultiver cette première qualité – un fort sentiment de soi – est de raconter notre histoire.

En posant des questions comme ” Pourquoi suis-je ici ? Qui suis-je ? Où vais-je?’ notre histoire reliera le passé, le présent et l’avenir. Cela nous protège du sophisme de penser que le temps le plus précieux est le temps que nous n’avons pas encore passé, mais cela nous empêche aussi de penser à court terme comme nous sommes enclins à le faire, sur le plan individuel et organisationnel. Des initiatives telles que la Fondation Long Now de la marque Stuart, la Long-Term Stock Exchange d’Eric Ries ou l’appel de Martin Reeves à ” bâtir une entreprise qui dure 100 ans ” visent toutes à surmonter nos préjugés à court terme et nous encouragent à réfléchir de manière plus holistique à la façon dont nous utiliserons le temps dont nous disposons dans notre vie.

Notre histoire unique peut nous servir de point d’ancrage dans ce maelström. Alors faisons une pause, passons du temps seuls et écoutons notre propre histoire. Ou, lisez un livre, regardez un film, ou asseyez-vous autour d’un feu avec des amis ou des étrangers – l’histoire d’une personne peut parfois se retrouver dans celle d’autres personnes.

Les rituels donnent un sens au temps.

Plus nous quantifions tous les aspects de notre vie, plus l’alphabétisation temporelle devra aller au-delà des chronos, ou temps purement numérique, et englober ce que les Grecs appelaient les kairos, le moment opportun pour agir. Une façon de capturer les kairos est de s’appuyer sur un dispositif ancien : le rituel.

Comme les kairos, les rituels sont qualitatifs et subjectifs plutôt que quantitatifs et objectifs. Les rituels nous permettent de répéter des expériences profondes, tout en les gardant personnelles et uniques. Ils combinent le plaisir d’être “au bon endroit au bon moment” avec l’assurance d’être “au même endroit au même moment”.

Imaginez, par exemple, si, comme l’a affirmé l’écrivaine Alexandra Samuel, nous mettions en place des rituels de passage à l’âge adulte pour préparer nos enfants aux événements numériques – obtenir leur premier téléphone intelligent ou leur premier compte dans les médias sociaux. Un tel endoctrinement pourrait-il conduire à un monde numérique plus humain ?

Pour ceux d’entre nous qui sont plus âgés, quels rituels pourraient faire partie de notre vie ? Les rituels divisent le temps d’une manière significative ; ils donnent une valeur à notre existence sans chercher à la mesurer. Alors que les frontières s’estompent entre un passé, un présent et un avenir différents, entre différentes étapes de la vie, entre le travail et les loisirs, entre l’homme et la machine, les rituels peuvent nous aider à signifier, souligner et célébrer des transitions et autres moments spéciaux.

Perdre du temps, c’est humain, alors acceptons-le.

Dans l’avenir incertain du travail, les travailleurs sans emploi et les retraités devront à la fois gérer le vide du temps “inutile” et les travailleurs de l’économie du spectacle devront composer avec le temps entre les concerts. Les écarts entre les emplois (et les salaires) sont peut-être sans structure, mais ils sont riches d’inquiétude et d’anxiété.

Comme beaucoup de tâches sont prises en charge par des machines beaucoup plus rapides, nous allons tous faire face à des moments d’ennui. Dans notre société actuelle, obsédée par l’activité, si on s’ennuie, on s’ennuie. Si tu t’ennuies, tu es perdu. Si tu es ennuyeux, tu es un loser. Mais l’ennui ne devrait pas être un stigmate.

Dans l’ennui, nous sommes forcés de nous asseoir avec nous-mêmes et notre inconfort au lieu de nous évader, et cela peut renforcer notre résilience et notre flexibilité mentale. Pour préparer l’avenir, nous devons nous lier d’amitié avec l’ennui. Des initiatives de méditation et de pleine conscience ont vu le jour pour enseigner aux gens la capacité d’être à l’aise avec le temps non structuré. Dans le même ordre d’idées, la psychologue sociale Amy Cuddy et d’autres ont disséqué les ingrédients du concept de ” présence “, d’être confiant et pleinement dans l’ici et maintenant. Kevin Kelly suggère que perdre du temps peut être une vertu. Il la considère comme la source des découvertes scientifiques, de l’innovation et du progrès. La perte de temps peut nous amener, souvent de façon aléatoire, à découvrir des idées aberrantes.

Un modèle de perte de temps peut être trouvé dans l’exemple du flâneur du 19ème siècle, le vagabond urbain. Plutôt que les rues et les avenues, les technologies immersives comme la RV ou l’AR peuvent servir de nouveau territoire pour le flâneur moderne. Pokémon Go, par exemple, combinait magistralement action récompensée et découverte ouverte, sous forme de digressions, de détours et de rencontres fortuites. L’historien et écrivain du XIXe siècle Anaïs Bazin a proclamé le flâneur original “le seul vrai souverain de Paris”. Le flâneur du XXIe siècle sera peut-être le “seul vrai souverain humain” de l’ère de la machine.

La technologie peut nous permettre de vivre dans des délais multiples à la fois.

Nous, les humains, marquons le temps en le divisant en une série de petites unités égales : heures, minutes, secondes. Mais grâce à la technologie, nous pouvons découper le temps en unités qui n’ont de sens que pour nous, ce qui le rend hyper-personnalisé. Les applications dites ” self quantifiées ” – telles que Chronos, Instant et RescueTime – nous permettent de collecter des rames de données à partir de nos heures de veille et de sommeil et nous promettent un meilleur contrôle sur chaque seconde.

Paradoxalement, si ces applications et outils nous aident à optimiser notre temps, il y en a autant – comme Facebook, Twitter et Amazon, comme Tristan Harris et d’autres l’ont souligné – qui veulent attirer notre attention, qui est la devise du temps personnel. L’attention est une ressource non renouvelable, et nous sommes de plus en plus conscients de la quantité de temps que nous perdons à cause de ces voleurs de temps.

Mais alors, le triomphe ultime de la Silicon Valley pourrait être de rendre obsolète le concept de temps chronologique. L’IA peut nous aider à stocker des versions de nous-mêmes et à prolonger notre cycle de vie (avec des innovations comme des doubles immortels de l’IA). Il visualise les conséquences de nos actions pour nous (et même pour les leurs), tandis que l’analyse prédictive peut nous aider à anticiper les événements et à prendre des décisions plus judicieuses pour l’avenir.

Tout cela se combine pour suggérer que, tout comme maintenant nous voyageons avec aisance entre différents fuseaux horaires, nous pourrions bientôt voyager entre différentes lignes de vie. Déjà, les technologies RV et RA nous permettent de décaler le temps – avec notre avatar, l’environnement ou les deux – en assumant une version ancienne ou future de notre réalité. Nous allons passer à l’expérience des plaisirs et des pressions du temps qui implique le passé, le présent et l’avenir à la fois. En fait, nous pourrions avoir besoin d’un nouveau mot pour décrire cette nouvelle dimension du temps : holotime – temps qui n’est pas seulement non linéaire mais aussi tridimensionnel.

L’heure de la littératie temporelle a sonné.

Enseignons la littératie temporelle comme matière, de l’école primaire au collège, offrons-la comme module essentiel des programmes d’apprentissage et de leadership en entreprise, et en faisons un sujet de discussion permanent dans nos vies. Nous pouvons continuer à utiliser des applications de suivi pour améliorer notre compréhension quantitative du temps, mais pour en apprécier les aspects qualitatifs, nous pouvons faire des rituels nos nouvelles habitudes, visiter et revisiter des versions passées et futures de nous-mêmes, et pratiquer certaines des tâches qui peuvent nous permettre de mieux comprendre comment jouer avec le temps. Il s’agit notamment de composer, de jouer et d’enregistrer de la musique, de créer et de monter un podcast ou une vidéo, de concevoir et de produire un événement, de tenir un journal et d’écrire une histoire, notre histoire.

La connaissance du temps nous oblige non seulement à prendre davantage conscience de nos propres heures et de la façon dont nous les passons, mais elle nous encourage aussi à pousser d’autres personnes à examiner comment elles utilisent les leurs.

Cela nous aidera tous, maintenant et à l’avenir, jusqu’à ce que notre temps soit écoulé.